| 白領(lǐng)升遷圣經(jīng)-96柯南這種表面斌予傳統(tǒng)語匯某種含糊性 敵對雙方的稱謂，一方過于含糊，另一方卻過于精確。赫西俄德這么做，似乎是在暗示，伊阿佩托斯的四個(gè)兒子不屬于“克洛諾斯的后代”，在戰(zhàn)爭之中站在“提坦”的陣營里，與宙斯為敵。這樣一來，“提坦”不僅象征古老的神的暴力，也代表現(xiàn)世的人類的無度。宙斯通過提坦大戰(zhàn)，不僅要解決神的世界的秩序問題，也要解決人的世界的秩序問題，使人類面臨普羅米修斯之后的現(xiàn)有生存狀況。在墨科涅之后，人類必須接受黑鐵時(shí)代的生存現(xiàn)實(shí)，建立全新的政治一道德法則。從前提坦的混亂和過度.如今必須轉(zhuǎn)為服從宙斯的秩序和清明。赫西俄德的教誨  赫西俄德在《神譜》中有意成就了“提坦”概念的含糊性。我們可以把第207行出現(xiàn)”提坦”一詞視為第一階段，而把第630行再次出現(xiàn)“提坦”視為第二階段。在第一階段中，烏蘭諾斯詛咒自己的孩子們，“提坦'這個(gè)名稱即如詛咒的烙印。盡管傳統(tǒng)語境把“提坦”局限于以克洛諾斯為主的卜二個(gè)神，但赫西俄德的伏筆已然埋下。他說，“廣大的天神恨自己所有的孩子們”(行208)。這些“所有的孩子們”，可以指克洛諾斯等提坦神，也可以指天神的所有后代，甚至包括人類木身，因?yàn)椤皬那?，神和人有同一個(gè)起源”(《勞作與時(shí)日),108), 在第二個(gè)階段，經(jīng)過三百多行詩歌的準(zhǔn)備，赫西俄德在不知不覺中巧妙地賦予“提坦”新的含義。參加戰(zhàn)爭的“提坦”，不再局限于以克洛諾斯為主的十二個(gè)神，還包括伊阿佩托斯的四個(gè)與人類休戚相關(guān)的兒子。天神的詛咒終要實(shí)現(xiàn)，無論代表原始暴力的混亂和不義，還是人類從黃金時(shí)代漸次淪落人黑鐵時(shí)代的過度，都要在正義的宙斯的雷鳴閃電中灰飛煙滅。盲目和過度的下場.正是提坦們被刺瞎的雙眼(行698一699)。 溫州搬家 事實(shí)上，這種表面斌予傳統(tǒng)語匯某種含糊性，實(shí)際卻提出全新的雙重含義，正是赫西俄德的典型手法。《勞作與時(shí)日》中的兩個(gè)不和女神便是絕好的例子(行II一46)。法國學(xué)者Jean-Claude Carriere在解讀《勞作與時(shí)日》中的人類起源神話時(shí)，提出把英雄種族分成兩個(gè)部分: 伊利亞特式的英雄主義與奧德賽式的和平的英雄主義，或荷馬式好戰(zhàn)的英雄主義與赫西俄德式和平的英雄主義，很有啟發(fā)意義: 布拉沃(B. Bravo).曾經(jīng)強(qiáng)烈否認(rèn)(勞作與時(shí)日)具有隱微(bsot&rique)的特點(diǎn)，亦即我們所說的含糊性。我認(rèn)為，與其如布拉沃所言根本不存在含栩性，不如說這種含栩性是合理建成的，它具有雙重意義。一方面，赫西俄德必須把某些概念(例如不和、敬畏、英雄等)原有的荷馬式傳統(tǒng)含義修改為新的含義。另一方面，他必須使新的含義仍然具有含糊性，使這些概念能夠承載不同的甚而是矛盾的社會含義。② 在荷馬史詩里，提坦作為被征服的老一代神.似乎徹底退出“歷史舞臺”，以宙斯為首的奧林波斯諸神，歡歡喜喜地引領(lǐng)著希臘英雄們，演出了一場激情不止卻也殘酷無比的戰(zhàn)爭戲劇。然而，事實(shí)上，提坦的“身艇”雖然被水久地關(guān)在黑暗的塔耳塔羅斯，提坦的“梢神”卻無時(shí)無刻不存在于荷馬所鐘愛的英雄們身上。荷馬式的英雄具有和提坦如出一轍的準(zhǔn)則:過度(h uhris) 7在《荷馬與赫西俄德之間的辯論》所記載的詩人曠世之爭中.“神圣的詩人”荷馬當(dāng)場吟誦了特洛亞戰(zhàn)爭中的英雄們相互屠殺、熱血沸騰的場而，他激昂地喊道: ①B. Bravo, Les Trataux et les Jour et la Cue, in Annali delta scuola ?'or- male Superiore山Pisa 15, 1985,頁707一7650 ②參見《赫西俄德:神話之藝》，前揭，卡里埃爾文，頁54口濠江區(qū)清通下水道的堵塞-寧可一人臟換來萬人潔 ③參見伊利qk德著.《宗教思想史》，前揭，第lI章、頁246:“英雄們的越軌行為沒有限度。他們甚至敢冒犯女神(如俄里翁和阿克特翁襲擊阿爾特彌斯;伊克西翁攻擊赫卡，等等).而且不斷地裹讀神明(如埃阿斯在雅典娜的祭壇附近攻擊卡珊德拉;阿喀琉斯在阿波羅的神廟中殺死特洛伊羅斯)。這些胃犯與襲讀所表明的一種過度(hubris),是英雄的特有性格。” http://www.5zxs.com/5zxs/5zxs-160.htm |
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